-
洪水淹没，变成一片汪洋。从此以后，将军对觉卧佛像、班智达和佛祖舍利三者产生虔敬信仰。”[30]
关于吕光获得鸠摩罗什及返回东土之过程，《出三藏记集》、《高僧传》及《晋书》各传记载几乎完全一致，...
陈楠
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08322893374.html
-
李茂贞重修法门寺塔庙，与他信仰宗教也有关系。敦煌写本P3445《赞法门寺真身五十韵》一诗咏道：“秦王偏敬仰，皇后虚心慈。礼佛躬亲到，斋僧偏极绥“。李茂贞”早钦大□（教？），风尚□（佛？）门，“昼夜...
李斌城
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08323593393.html
-
力士、护法狮子、博山炉外，还有辟支佛、神王像等。辟支佛在该碑的龛像组合中成为重要角色，这种题材的变化标志着当时民间信仰的变化。辟支佛，辟支迦佛陀之略称，据《佛学大辞典》•“辟支迦佛陀”云：...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/13164693556.html
-
作品，使长安成为全国和世界的绘画艺术中心。
三、唐长安佛寺壁画的地位和影响
佛寺壁画缘起于供奉佛祖、扩大佛教信仰的需要，通过壁画等寺院装饰，将对佛祖的无比虔诚和对普通信众的感官吸引结合起来...
梁中效
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/13164893558.html
-
南丰德寺读书”
大唐宗教的开放姿态， 使得长安寺院成为社会交际的重要场所，各种信仰的人都可以寺院自由出入并相互交谈。于是，喜欢漫游的唐朝诗人结伴而来，成为寺院禅门的主体游客。约在天宝二年（743年...
王赛时
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08261893670.html
-
弥勒净土，后来终于如愿。藏传佛教亦然。西藏的布达拉宫，就是“普陀洛迦”之意，是观世音菩萨所居之地；藏传佛教信徒，普遍以观音的心咒“六字大明咒”（大悲咒的浓缩咒）为日常功课；但这些并不妨碍对弥勒的信仰。...活着，有什么可忧愁的呐！修行人阔朗、豁达可见一斑。在北印度、中印度法师遍礼圣迹，二乘兼学，并都作了记录。
法师对弥勒菩萨和兜率净土的信仰笃深坚定。行至阿输陀国时，参拜城南伽蓝，是“阿僧伽菩萨说法处...
王惕
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08262293684.html
-
信仰，影响很大，使该宗在中唐以后广泛流行。九世纪时，传入日本，使“极乐净土”的理想广为传布。
(5)“悲智双运”的道德。佛教最基本的道德原则是慈悲与智慧，它是大乘菩萨的两面德性。“慈悲”是对众生的...
赵馥洁
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08262493688.html
-
不会有它。
除佛教外，回鹘人信仰的景教似乎对契丹人也有所影响。辽上京遗址曾出土有十字形链饰一件，从其形制看，显然也是由西北地区回鹘人输入的物品。但受资料所囿，我们很难对此道出一个具体的子丑寅卯来。...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/10294393804.html
-
上引第一段文字表明，畏吾儿人当时还信仰的是萨满教，但亦带有摩尼教色彩；《传说》亦同样带有浓重的萨满教色彩，却没有摩尼教色彩。表明《传说》抄写的时间至晚也应在牟羽可汗皈依摩尼教之前。
虞集撰《...谈及畏吾儿人的历史时，称他们最初信仰的是萨满教，但亦带有摩尼教色彩，后来又改信了佛教。志费尼生前曾至少三次前往哈剌和林，其有关畏吾儿人历史的记载多是亲耳所闻。书中非但没有谈到改信伊斯兰教之事，反而记述了...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/10294493811.html
-
信徒的信仰观念，亦反映了佛教兴盛及世俗化的一面，因而俗人也有背光。佛教造像受到本土传统文化思想的同化与影响,隋着中土佛教造像形成为汉化的佛像 ,同时,它也为包容性和同化力的中国传统文化所渗透,经过了...
卢秀文
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/10294693819.html